شب دوم ساعت ۹ همه در خانه ی علیرضا حاضر بودیم بعد از پذیرایی و تعارفات معمول اقای صدرایی گفت : امشب بحث ما درمورد شبهات قرانی  است که بعضا وهابیت بر شیعه وارد میکنند طبق قرار دیشب ابتدا اقای عبدالقادر سوالشان را مطرح میکنند و حاج اقا ۱۰ دقیقه زمان پاسخ دادن دارند بعد حاج اقا سوال شان را مطرح میکنند شما ۱۰ دقیقه جواب دهید
همین موقع عبدالقادر شاکی شد که قرار ما این بوده که من از شیعیان سوال کنم نه شما از من.
گفتم : این که رسم مناظره نیست مناظره باید دوطرفه باشد
گفت : من به این شرط قبول دارم و گرنه قبول ندارم .
علیرضا : البته همیشه روش و سنت شما و علمایتان بر مبنای پاسخ ندادن به سوالات ما بوده
گفت : من به شرطی به سوالات ایشان پاسخ میدم که جواب همه ی سوالاتم را گرفته باشم
اقای صدرایی گفت : مانعی نیست ما از حاج اقا تقاضا میکنیم که سوالاتشان را اخر بپرسند
گفتم : غیر از این راهی نداریم . مانعی نیست
عبدالقادر : شما میگ.یید ایه ۵۵ سوره ی مائده " انما ولیکم الله و رسوله و الذین یقیمون الصلاه و یوتون الزکاه و هم راکعون در شان علی بن ابی طالب است در نتیجه این ایه حکم به ولی بودن و سرپرست بودن حضرت بعد از پیامبر دارد ایا درست است ؟
گفتم : بله و جز عقاید شیعه ی اثنی عشری است
عبدالقادر : به این ایه در سه بخش اعتراض داریم و ادله ای داریم که ثابت میکند این ایه در شان علی بن ابی طالب نیست .
گفتم : بفرمایید تا ماهم استفاده کنیم
عبدالقادر : اول اشکالی که وارد است مربوط به شان نزول این ایه می باشد روایاتی که مفسرین و محدثین درمورد شان نزول این ایه گفته اند کاملا ضعیف است و به روایات ضعیف نمیشود اطمینان کرد.
گفتم : این روایات در کتب معتبر خود شما امده و برخی از کتبی که اعاظم کتب شما میباشند و تصریح دارند مصنفان بر اینکه این ایه مختص علی ولی الله است را برایت نام میبرم : تفسیر جامع البیان طبری ذیل ایه شریفه ج ۴ ص ۳۸۸. تفسیر روح المعانی الوسی ج ۳ ص ۳۳۴ و همین طور ابن کثیر در تفسیر قران العظیم ج ۲ ص ۶۷ و ابن الاثیر در جامع الاصول باب فضایل علی بن ابی طالب که این جامع الاصول همان طور که میدانی همه ی کتب سته ی شما را جمع کرده است ج ۹ ص ۴۷۸ به این مطلب اشاره دارد و ان را جز فضایل حضرت علی اورده و همچنین حاکم حسکانی حنفی نیشابوری از دانشمندان قرن ۵ ه ق در شواهد التنزیل خودش به طرق مختلف از پیامبر نقل میکند که این ایه در شان حضرت امیر است و دهها سند دیگر که نام بردن همه ی انها الزامی نیست.
عبدالقادر : خوب حافظه ای داری جناب طلبه ! ولی همه ی اینهایی که نام بردی روایات ضعیف هستند
گفتم : شما سلفی ها هر روایتی که مخالف باورهایتان باشد را ضعیف میدانید اگر ضعیف است پس چرا علمایتان انها را در کتاب هایشان اورده اند ؟لذا مشاهده میکنیم که همین حدیث را از عباس عموی پیامبر به ۵ طریق از عمار یاسر به ۲ طریق از جابر بن عبدلله انصاری به یک طریق از مقداد به یک طریق از ابوذر به یک طریق از انس بن مالک به دو طریق از محمد بن حنیفه به دو طریق از عطابن سائب به یک طریق و از عبدالملک بن جریح به یک طریق این حدیث را نقل کرده اند بازهم شما میگویی که این روایات ضعیف است ؟مگر اینها اعاظم صحابه نیستند ؟ این حدیث با این همه کثرت طریق ایا متواتر نیست که شما میگویی ضعیف است ؟ بعضی از علمای شما تعصب را به جایی رسانده اند که اگر ایه ی قران برایشان بخوانی و ندانند که ایه ی قران است میگویند این روایت ضعیف است ! ( صدای خنده ی جمع بلند شد ! )
عبدالقادر : جناب طلبه از شما توقع چنین جسارتی را به علمایمان نداشتم که موجب تمسخر دیگران شوند.
گفتم : این تمسخر و توهین و جسارت نیست بلکه واقعیت است همیشه در مناظره ها فقط میگویید : این روایت ضعیف است !
عبدالقادر : برفرض که صحبت شما درست باشد و این روایات همه صحیح باشند ولی ما در روایات میخوانیم که این ایه در شان اشخاص دیگری غیر از علی بن ابی طالب هم نازل شده است مثل این نقل که میگوید : این ایه در شان عباده ابن صامت که برای تبرئه ی خود از تولی یهود و نصاری در نزد پیامبر سوگند خورد این ایه نازل شد به این عنوان که عباده تحت ولایت خداوند و رسولش میباشد نه در ولایت یهود و نصاری.
و ثانیا عکرمه که از صحابه ی بزرگ است ادعا میکند که این ایه در شان جناب ابوبکر نازل شده است این اقوال حرف شما را باطل میکند و حرف ما را ثابت میکند که اولا روایاتی که مختص به حضرت علی است ضعف سندی دارد ثانیا این ایه در شان صحابه و در راس انان جناب ابوبکر صدیق نازل شده است !!!!
گفتم : در پاسخ به اشکالات شما نکاتی را متذکر میشوم به عنوان مقدمه : اولا کثرت روایات و زیادی کتب و ناقلین این شان نزول و وجود نام بیش از ۱۰ نفر از صحابه ی بزرگ در سند روایی این شان نزول و اذعان همه ی انها به اینکه این ایه در شان حضرت علی است موجب اطمینان و صدق برای همه ی ما میشود  
ثانیا اگر این شان نزول را که احادیث فراوان در مورد ان وارد شده است را نادیده بگیریم باید در تفسیر قران به هیچ کدام از شان نزول ها توجه نکنیم زیرا در مورد ایات دیگر مانده ایم که این همه روایت نقل شده باشد و مفسران بک و دو روایت اکتفا میکنند.
و روشن است که این نقل های اندک نمیتواند با احادیث فراوان و معتبری که در شان علی بن ابی طالب است معارضه نمایند و از این نقل هرگز استفاده نمیشود که عباده مصداق الذین امنوا می باشد
در مورد سخن عکرمه که ادعا میکند این ایه در شان ابوبکر نازل شده باید بگویم این نقل تنها گفتار عکرمه است پس سخن پیامبر خدا و تایید وی نمی باشد ولی در روایاتی که این ایه را در شان علی میداند حضرت رسول جمله ی الذین امنوا را بر حضرت علی منطبق کرده است
و نیز این خبر بسیار نادر است اما روایات مربوط به امام علی در بیش از ۳۰ کتاب اهل سنت و از طریق زیادی نقل شده و مهم تر اینکه برخی از علمای رجال اهل سنت عکرمه را همفکر و معتقد به خوارج دانسته اند و گفته اند : اخبار دروغی را به ابن عباس نسبت می داد.
اما در بین ناقلین نزول ایه در شان علی بن ابی طالب بزرگان صحابه نظیر ابوذر عمار و مقداد به چشم میخورد ایا با این تفاسیر هنوز شکی در دل می ماند که این ایه درباره ی شخص دیگری باشد.من با صراحت میگویم : این ایه نص در ولایت امیرالمومنین حیدر کرار است.
عبدالقادر سرش را پایین انداخته و در افکارش غوطه ور بود فکر کردم سراغ بحث دیگری میرود ولی سرش را بلند کرد و گفت : اگر این ایه در شان علی است و دلیل بر امامت او چرا خود ایشان به ان ایه احتجاج نکرده است همان طور کهجناب فخر رازی می گوید : شیعیان هیچ گونه استدلال و احتجاجی از حضرت علی در مورد این که این حدیث در مورد خلافتش باشد نقل نکرده اند.
گفتم : این حرف شما بی اساس و واهی است شما با اندکی تحقیق می توانید به احتجاجات حضرت علی به این ایه دست پیدا کنید
هنگامی که جناب ابوبکر بر منصب خلافت نشست حضرت علی فضایل و نصوصی از رسول الله در مورد خود به او گوشزد نمود از جمله اینکه حضرت به ابوبکر فرمود : فانشدک بالله الی الولایه من الله مع ولایه الرسول الله فی ایه زکاه الخاتم ام لک ؟ قال بل لک
یعنی تو را به خدا سوگند میدهم ایا ایه پرداخت انگشتر برای پرداخت زکات از شماست ابوبکر گفت : بله از ان توست.
دومین جایی که حضرت به این ایه احتجاج کردند در شورای تعیین خلیفه ی سوم بود که به جمع حاضر فرمودند : فهل فیکم احد اتی الزکاه و هو راکع غیری فنزلت فیه : انما ولیکم الله ورسوله والذین یقیمون الصلاه و یوتون الزکاه و هم راکعون. قالوا : لا
وجاهای دیگری نیز استفاده شده و احتجاج فرمودند به این ایه که برای اینکه وقت نگذارند لذا به همین دو مورد بسنده میکنم و اگر قانع نشدید تا ادامه دهم ؟
عبدالقادر : نه جناب طلبه کافی است فقط یک مسئله ی دیگر پیرامون این ایه است که اگر اجازه دهید بپرسم ؟
گفتم : بفرمایید.
عبدالقادر:شما شیعیان میگویید این ایه جانشینی حضرت علی را نسبت به رسول خدا ثابت میکند درست است ؟
گفتم : بله
عبدالقادر : این منافاتی با تفکرات و اعتقادات ما اهل سنت و سلفی ها ندارد ؟
گفتم : چه طور ؟
عبدالقادر : این مطلب شما شیعیان که امامت توسط این ایه نص در حضرت علی است منافاتی با جانشینی سایر خلفای حضرت رسول ندارد چون ما هم معتقد هستیم که بعد از عثمان حضرت علی امام و خلیفه ی حضرت رسول است.
علی رضا : ببین اقا عبدالقادر ، از توضیحاتی که حاج اقا درباره ی استدلالات به این ایه ی شریفه کردند واضح است که این ایه دلالت دارد که ولایت تصرف در شئون مومنین بعد از رسول خدا از میان صحابه ، اختصاص به حضرت علی دارد و ایشان خلیفه ی بلافصل پیامبر می باشد بنابراین امامت در هر فرد دیگری غیر از حضرت علی بعد از نبی مکرم اسلام بی فایده است.
عبدالقادر : اما سوال اصلی من هنوز مانده است و این ایه را به جهت امادگی شما مطرح کردم ، می شود گفت ک اطلاعات خوبی داشتید.